Islam edia .co - Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُوْمُوْنَ, وَالْفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُوْنَ,...
Islamedia.co - Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
الصَّوْمُ
يَوْمَ تَصُوْمُوْنَ, وَالْفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُوْنَ, وَاْلأَضْحَى يَوْمَ
تُضَحُّوْنَ
“Puasa itu adalah di hari kalian (umat
Islam) berpuasa, hari raya adalah pada saat kalian berhari raya, dan berkurban/ Idul Adha di hari kalian berkurban.” (HR.
At Tirmidzi no. 697, Ibnu Majah No.
1660, Ad Dailami No. 3819, Ad Daruquthni
2/164, Musnad Asy Syafi’i No. 315, Imam At tirmidzi mengatakan: hasan
gharib. Syaikh Al Albani menshahihkan dalam Ash Shahihah No. 224)
Hadits ini menjelaskan bahwa hendaknya kita berpuasa, Idul Fitri, dan Idul Adha ketika manusia melakukannya,
jangan menyendiri.
Imam At Tirmidzi menjelaskan:
وَفَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ إِنَّمَا
مَعْنَى هَذَا أَنَّ الصَّوْمَ وَالْفِطْرَ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَعُظْمِ النَّاسِ
“Dan sebagian ahli ilmu menafsirkan
hadits ini, mereka berkata : makna hadits ini adalah berpuasa dan berbuka adalah
bersama jama’ah dan mayoritas orang (Ummat Islam).” (Ibid)
Imam Al Munawi
berkata:
أي الصوم والفطر مع الجماعة
وجمهور الناس
Yaitu berpuasa dan berbuka bersama
jama’ah dan mayoritas manusia. (At Taisir bisyarhi Al jami’ Ash Shaghir,
2/208)
Imam Al Munawi mengutip dari Imam Ad
Dailami dalam kitab Musnad Firdaus sebagai berikut:
قال في الفردوس : فسره بعض أهل العلم فقال : الصوم والفطر والتضحية مع
الجماعة ومعظم الناس.
Berkata di dalam Al Firdaus:
sebagian ulama menafsirkan, katanya: “Puasa, Idul
fitri, dan Idul adha bersama jamaah dan mayoritas manusia.” (Faidhul
Qadir, 4/320)
Fatwa ulama Arab Saudi sendiri pada lembaga fatwa Al Lajnah Ad Daimah,
tentang sekelompok manusia yang berpuasa, beridul fitri, dan idul adhanya berbeda
dengan orang-orang kebanyakan, lantaran tidak mengikuti ru’yah di negerinya, justru Lajnah Daimah
menganjurkan berhari raya bersama manusia di negerinya masing-masing. Fatwa tersebut:
يجب عليهم أن يصوموا مع الناس
ويفطروا مع الناس ويصلوا العيدين مع المسلمين في بلادهم…
Wajib atas mereka berpuasa bersama
manusia, beridul fitri bersama manusia, dan shalat idain (Idul fitri dan
Idul Adha) bersama kaum muslimin di negeri mereka. … (Al Khulashah
fi Fiqhil Aqalliyat, 4/31)
Fatwa Syaikh Muhamma bin Shalih Al ‘Utsaimin Rahimahullah:
سئل فضيلة الشيخ
- رحمه الله تعالى -: إذا اختلف يوم عرفة نتيجة
لاختلاف المناطق المختلفة في مطالع الهلال فهل نصوم تبع رؤية البلد
التي نحن فيها أم نصوم تبع رؤية الحرمين؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذا يبنى على اختلاف أهل العلم: هل الهلال
واحدفي الدنيا كلها أم هو يختلف باختلاف المطالع؟ والصواب أنه يختلف باختلاف
المطالع، فمثلاً إذا كان الهلال قد رؤي بمكة، وكان هذا اليوم هو اليوم التاسع،
ورؤي في بلد آخر قبل مكة بيوم وكان يوم عرفة عندهم اليوم العاشر فإنه لا يجوز لهم
أن يصوموا هذا اليوم لأنه يوم عيد، وكذلك لو قدر أنه تأخرت الرؤية عن مكة وكان
اليوم التاسع في مكة هو الثامن عندهم، فإنهم يصومون يوم التاسع عندهم الموافق ليوم
العاشر في مكة، هذا هو القول الراجح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا
رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا» وهؤلاء الذين لم يُر في جهتهم لم يكونوا
يرونه، وكما أن الناس بالإجماع يعتبرون طلوع الفجر وغروب الشمس في كل منطقة
بحسبها، فكذلك التوقيت الشهري يكون كالتوقيت اليومي.
Syaikh Ibnu Utsaimin ditanya: jika terjadi perbedaan hari Arafah disebabkan oleh
perbedaan negara yang berbeda mathla’ hilalnya apakah kita berpuasa mengikuti
ru’yah negara tempat kita berada, ataukah mengikuti ru’yah Haramain (Makkah dan
Madinah)?
Syaikh yang mulia menjawab: Jawaban pertanyaan ini adalah berdasarkan perbedaan
pendapat ulama, apakah ru’yah hilal itu satu di seluruh dunia ataukah berbeda
menurut perbedaan mathali’ (tempat terbitnya hilal)?
Yang
benar adalah ru’yah itu berbeda sesuai perbedaan mathali’. Misalnya jika
hilal telah di ru’yat di Makkah dan tanggal hari ini di Makkah adalah tanggal 9
Dzulhijjah, lalu di negeri lain hilal telah dilihat sehari sebelum ru’yat
Makkah, sehingga hari ini di tempat itu adalah tanggal 10 Dzulhijjah, maka
penduduk negeri tersebut tidak boleh berpuasa hari ini karena bagi mereka ini adalah Idul Adha.
Begitu juga jika ditakdirkan hilal terlihat di negeri tersebut sehari setelah
ru’yah di Makkah, sehingga tanggal 9 di Makkah adalah tanggal 8 di negeri
mereka, maka mereka tetap berpuasa esok hari (tanggal 9 di negeri mereka)
bertepatan dengan tanggal 10 Dzulhijjah di Makkah. Inilah pendapat yang raajih (kuat).
Karena Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Jika kamu
melihatnya (hilal), maka berpuasalah, dan jika kamu melihatnya maka berharirayalah). Mereka yang di negerinya hilal
belum muncul tidak bisa melihatnya, sebagaimana manusia (kaum muslimin) sepakat
bahwa mereka menggunakan terbit fajar dan terbenamnya matahari sendiri-sendiri
sesuai lokasi negeri mereka, begitu pula dengan penetapan waktu bulanan ia
seperti penetapan waktu harian. (Majmu’
Fatawa wa Rasail No. 405. Darul Wathan – Dar Ats Tsarayya)
Imam Ash Shan’ani mengatakan dengan
tegas:
فيه دليل على أنه يعتبر في ثبوت
العيد الموافقة للناس وأن المنفرد بمعرفة يوم العيد بالرؤية يجب عليه موافقة غيره ويلزمه
حكمهم في الصلاة والإفطار والأضحية. وقد أخرج الترمذي مثل هذا الحديث عن أبي هريرة
وقال: حديث حسن. وفي معناه حديث ابن عباس وقد قال له كريب: إنه صام أهل الشام ومعاوية
برؤية الهلال يوم الجمعة بالشام وقدم المدينة آخر الشهر وأخبر ابن عباس بذلك فقال ابن
عباس: لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه قال: قلت: أولا
تكتفي برؤية معاوية والناس؟ قال: لا هكذا أمرنا رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم.
“Pada hadits ini ada dalil bahwa yang
diambil ‘ibrah dalam menetapkan hari raya adalah kebersamaan manusia. Dan
bahwasanya seorang yang menyendiri dalam mengetahui masuknya hari raya dengan
melihat hilal tetap wajib mengikuti kebanyakan manusia. Hukum ini harus dia
ikuti, apakah dalam waktu shalat, ber’idul Fithri atau pun berkurban (Idul Adha).
At Tirmidzi telah meriwayatkan yang serupa dengan ini dari Abu
Hurairah, dan dia berkata: hadits hasan. Dan semakna dengan ini adalah
hadits Ibnu Abbas, ketika Kuraib berkata kepadanya, bahwa penduduk Syam dan
Muawiyah berpuasa berdasarkan melihat hilal pada hari Jumat di Syam. Beliau
dating ke Madinah pada akhir bulan dan mengabarkan kepada Ibnu Abbas hal itu,
maka Ibnu Abbas berkata kepadanya: “tetapi kami melihatnya (hilal) pada sabtu malam, maka kami tidak berpuasa sampai
sempurna tiga puluh hari atau kami melihatnya.” Aku berkata: “Tidakkah cukup
ru’yahnya Mu’awiyah dan Manusia?” Ibnu Abbas menjawab: “Tidak, inilah yang
diperintahkan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam kepada kami.” (Subulus Salam, 2/63)
Imam Abul Hasan As Sindi menyebutkan dalam Hasyiah As Sindi ‘Ala Ibni Majah:
وَالظَّاهِر
أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ هَذِهِ الْأُمُور لَيْسَ لِلْآحَادِ فِيهَا دَخْل وَلَيْسَ لَهُمْ
التَّفَرُّد فِيهَا بَلْ الْأَمْر فِيهَا إِلَى الْإِمَام وَالْجَمَاعَة وَيَجِب عَلَى
الْآحَاد اِتِّبَاعهمْ لِلْإِمَامِ وَالْجَمَاعَة وَعَلَى هَذَا فَإِذَا رَأَى أَحَد
الْهِلَال وَرَدَّ الْإِمَام شَهَادَته يَنْبَغِي أَنْ لَا يَثْبُت فِي حَقّه شَيْء
مِنْ هَذِهِ الْأُمُور وَيَجِب عَلَيْهِ أَنْ يَتْبَع الْجَمَاعَة فِي ذَلِكَ
“Jelasnya, makna hadits ini
adalah bahwasanya perkara-perkara semacam ini (menentukan awal Ramadhan, Idul
Fithri dan Idul Adha, pen) keputusannya bukanlah di tangan individu.
Tidak ada hak bagi mereka untuk melakukannya sendiri-sendiri. Bahkan
permasalahan semacam ini dikembalikan kepada pemimpin (imam) dan mayoritas umat
Islam. Dalam hal ini, setiap individu pun wajib untuk mengikuti
penguasa dan mayoritas umat Islam. Maka jika ada seseorang yang melihat hilal
namun penguasa menolak persaksiannya, sudah sepatutnya untuk tidak dianggap
persaksian tersebut dan wajib baginya untuk mengikuti mayoritas umat Islam
dalam permasalahan itu.” (Hasyiah As Sindi ‘Ala Ibni Majah, 3/431)
Apa yang dikatakan oleh Imam Abul Hasan As Sindi, bahwa penentuan masuknya
Ramadhan, Idul Fitri, dan Idul Adha merupakan domain dan wewenang
pemerintah, tidak berarti mematikan potensi umat dan ormas. Mereka boleh saja
memberikan masukan dan pertimbangan kepada pemerintah tetapi keputusan terakhir
tetap di tangan pemerintah, dan hendaknya mereka legowo menerimanya,
sebagai bukti bagusnya adab hidup berjamaah.
Syaikh Al Albani berkata – dan
ini adalah komentar yang sangat bagus darinya:
و هذا هو اللائق بالشريعة السمحة التي من غاياتها تجميع
الناس و توحيد صفوفهم ، و إبعادهم عن كل ما يفرق جمعهم من الآراء الفردية
، فلا تعتبر الشريعة رأي الفرد - و لو كان صوابا في وجهة نظره - في عبادة جماعية
كالصوم و التعبيد و صلاة الجماعة ، ألا ترى أن الصحابة رضي الله عنهم كان
يصلي بعضهم وراء بعض و فيهم من يرى أن مس المرأة و العضو و خروج الدم من نواقض
الوضوء ، و منهم من لا يرى ذلك ، و منهم من يتم في
السفر ، و منهم من يقصر ، فلم يكن اختلافهم هذا و غيره ليمنعهم من الاجتماع في
الصلاة وراء الإمام الواحد ، و الاعتداد بها ،
و ذلك لعلمهم بأن التفرق في الدين شر من الاختلاف في بعض
الآراء ، و لقد بلغ
الأمر ببعضهم في عدم الإعتداد بالرأي المخالف لرأى الإمام الأعظم في المجتمع الأكبر كمنى ، إلى حد ترك العمل برأيه إطلاقا في ذلك المجتمع فرارا مما قد ينتج من الشر بسبب العمل برأيه ، فروى أبو داود ( 1 / 307 ) أن عثمان رضي الله عنه صلى بمنى أربعا ، فقال عبد الله بن مسعود منكرا عليه : صليت مع النبي صلى الله
عليه وسلم ركعتين ، و مع أبي بكر ركعتين ، و مع عمر ركعتين ، و مع عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها ، ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن لي من أربع ركعات ركعتين متقبلتين ، ثم إن ابن مسعود صلى أربعا ! فقيل له : عبت على عثمان ثم صليت أربعا ؟ ! قال : الخلاف شر . و سنده صحيح . و روى أحمد ( 5 / 155 ) نحو هذا عن
أبي ذر رضي الله عنهم أجمعين . فليتأمل في هذا الحديث و في الأثر المذكور أولئك الذين لا يزالون يتفرقون في
صلواتهم ، و لا يقتدون ببعض أئمة المساجد ، و خاصة في صلاة الوتر في رمضان ، بحجة كونهم على خلاف مذهبهم ! و بعض أولئك الذين يدعون العلم بالفلك ، ممن يصوم و يفطر وحده متقدما أو متأخرا عن جماعة المسلمين ، معتدا برأيه و علمه ، غير مبال بالخروج عنهم ، فليتأمل هؤلاء جميعا فيما ذكرناه من العلم ، لعلهم يجدون شفاء لما في نفوسهم من جهل و غرور ، فيكونوا صفا واحدا مع إخوانهم المسلمين فإن يد الله مع الجماعة .
الأمر ببعضهم في عدم الإعتداد بالرأي المخالف لرأى الإمام الأعظم في المجتمع الأكبر كمنى ، إلى حد ترك العمل برأيه إطلاقا في ذلك المجتمع فرارا مما قد ينتج من الشر بسبب العمل برأيه ، فروى أبو داود ( 1 / 307 ) أن عثمان رضي الله عنه صلى بمنى أربعا ، فقال عبد الله بن مسعود منكرا عليه : صليت مع النبي صلى الله
عليه وسلم ركعتين ، و مع أبي بكر ركعتين ، و مع عمر ركعتين ، و مع عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها ، ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن لي من أربع ركعات ركعتين متقبلتين ، ثم إن ابن مسعود صلى أربعا ! فقيل له : عبت على عثمان ثم صليت أربعا ؟ ! قال : الخلاف شر . و سنده صحيح . و روى أحمد ( 5 / 155 ) نحو هذا عن
أبي ذر رضي الله عنهم أجمعين . فليتأمل في هذا الحديث و في الأثر المذكور أولئك الذين لا يزالون يتفرقون في
صلواتهم ، و لا يقتدون ببعض أئمة المساجد ، و خاصة في صلاة الوتر في رمضان ، بحجة كونهم على خلاف مذهبهم ! و بعض أولئك الذين يدعون العلم بالفلك ، ممن يصوم و يفطر وحده متقدما أو متأخرا عن جماعة المسلمين ، معتدا برأيه و علمه ، غير مبال بالخروج عنهم ، فليتأمل هؤلاء جميعا فيما ذكرناه من العلم ، لعلهم يجدون شفاء لما في نفوسهم من جهل و غرور ، فيكونوا صفا واحدا مع إخوانهم المسلمين فإن يد الله مع الجماعة .
“Inilah
yang sesuai dengan syariat (Islam) yang toleran, yang diantara misinya adalah
mempersatukan umat manusia, menyatukan barisan mereka serta menjauhkan mereka
dari segala pendapat pribadi yang memicu perpecahan. Syariat ini tidak mengakui
pendapat pribadi –meski menurut yang bersangkutan benar– dalam ibadah yang
bersifat kebersamaan seperti; shaum, Id, dan shalat berjamaah. Tidakkah engkau
melihat bahwa sebagian shahabat Radhiallahu ‘Anhum
shalat bermakmum di belakang shahabat
lainnya, padahal sebagian mereka ada yang berpendapat bahwa menyentuh wanita,
menyentuh kemaluan, dan keluarnya darah dari tubuh termasuk pembatal wudhu,
sementara yang lainnya tidak berpendapat demikian?! Sebagian mereka ada yang
shalat secara sempurna dalam safar dan diantara mereka pula ada yang
mengqasharnya. Namun perbedaan itu tidaklah menghalangi mereka untuk melakukan
shalat berjamaah di belakang seorang imam dan tetap berkeyakinan bahwa shalat
tersebut sah. Hal itu karena adanya pengetahuan mereka bahwa bercerai-berai dalam
urusan agama lebih buruk daripada sekedar berbeda pendapat. Bahkan sebagian
mereka mendahulukan pendapat penguasa daripada pendapat pribadinya pada saat
berkumpulnya manusia seperti di Mina. Hal itu semata-mata untuk menghindari
kesudahan buruk (terjadinya perpecahan) bila dia tetap mempertahankan
pendapatnya. Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud (1/307), bahwasanya Khalifah ‘Utsman bin
‘Affan Radhiallahu ‘Anhu shalat di Mina 4 rakaat. Maka shahabat Abdullah bin Mas’ud Radhiallahu ‘Anhu mengingkarinya seraya berkata: “Aku dulu shalat bersama
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, Abu Bakr, ‘Umar dan di awal pemerintahan ‘Utsman 2 rakaat,
dan setelah itu ‘Utsman shalat 4 rakaat. Kemudian terjadilah perbedaan diantara
kalian, dan harapanku dari 4 rakaat shalat itu yang diterima adalah yang 2
rakaat darinya.”
Namun ketika di Mina, shahabat Abdullah
bin Mas’ud justru shalat 4 rakaat. Maka dikatakanlah kepada beliau: “Engkau
telah mengingkari ‘Utsman atas shalatnya yang 4 rakaat, kemudian engkau shalat
4 rakaat pula?!” Abdullah bin Mas’ud berkata: “Perselisihan itu jelek.”
Sanadnya shahih. Diriwayatkan pula oleh Al Imam Ahmad (5/155) seperti riwayat di
atas dari shahabat Abu Dzar Radhiallahu
‘Anhum Ajma’in.
Hendaknya hadits dan atsar ini benar-benar dijadikan bahan renungan oleh
orang-orang yang selalu berpecah-belah dalam urusan shalat mereka serta tidak
mau bermakmum kepada sebagian imam masjid, khususnya shalat witir di bulan
Ramadhan dengan dalih bahwa keadaan para imam itu beda dengan madzhab mereka! Demikian pula orang-orang yang bershaum dan berbuka sendiri,
baik mendahului mayoritas kaum muslimin atau pun mengakhirkannya dengan dalih
mengerti ilmu falaq, tanpa peduli harus berseberangan dengan kebanyakan kaum
muslimin. Hendaknya mereka semua mau merenungkan ilmu yang telah kami sampaikan
ini. Dan semoga ini bisa menjadi obat bagi kebodohan dan kesombongan yang ada
pada diri mereka. Dengan harapan agar mereka selalu
dalam satu barisan bersama saudara-saudara mereka kaum muslimin, karena tangan
Allah Subhanahu wa Ta’ala bersama Al Jama’ah.” (As Silsilah Ash
Shahihah, 1/389)
Wallahu A’lam ..
Kenapa Ikut
Pemerintah?
Ada beberapa alasan
kenapa berhari raya sebagusnya mengikuti pemerintah:
1.
Keumuman dalil surat An Nisa ayat 59: Athi’ullaha wa athi’ur rasul wa ulil amri minkum ….
Imam Al Baidhawi
menyebutkan, bahwa yang dimaksud dengan ulil amri -‘pemimpin’ di sini
adalah para pemimpin kaum muslimin sejak zaman Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam dan sesudahnya, seperti para khalifah, hakim, panglima
perang, di mana manusia diperintah untuk mentaati mereka setelah diperintah
untuk berbuat adil, wajib mentaati mereka selama mereka di atas kebenaran
(maa daamuu ‘alal haqqi). (Anwarut Tanzil wa Asrarut Ta’wil,
1/466)
Sebagian muhaqqiq
(peneliti) dari kalangan Syafi’iyah menyatakan wajibnya mentaati pemimpin, baik
perintah atau larangan, selama bukan perintah haram. (Imam Al Alusi, Ruhul
Ma’ani, 4/106)
Dan masalah penentuan
hari raya tak ada kaitan sama sekali dengan perintah “keharaman”.
2.
Keumuman dalil hadits-hadits nabi untuk mentaati pemimpin selama bukan dalam
perintah maksiat.
Dari Abu Hurairah Radhiallahu
‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
مَنْ
أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَمَنْ
يُطِعْ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي وَمَنْ يَعْصِ الْأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي
وَإِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ فَإِنْ
أَمَرَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَعَدَلَ فَإِنَّ لَهُ بِذَلِكَ أَجْرًا وَإِنْ قَالَ
بِغَيْرِهِ فَإِنَّ عَلَيْهِ مِنْهُ
“Barangsiapa yang mentaatiku, maka dia
telah taat kepada Allah. Barangsiapa yang bermaksiat kepadaku, maka dia telah
maksiat kepada Allah. Barangsiapa yang taat kepada pemimpin maka dia telah
mentaatiku. Barangsiapa yang membangkang kepada pemimpin, maka dia telah
bermaksiat kepadaku. Sesungguhnya pemimpin adalah perisai ketika rakyatnya
diperangi dan yang memperkokohnya. Jika dia memerintah dengan ketaqwaan kepada
Allah dan keadilan, maka baginya pahala. Jika dia mengatakan selain itu, maka
dosanya adalah untuknya.” (HR. Bukhari No. 2957, Muslim No. 1835, An
Nasa’i dalam As Sunan
Al Kubra No. 7816, Ibnu Majah No. 2859. Ahmad No. 7434)
Dari Ali bin Abi
Thalib Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam bersabda:
لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ
اللَّهِ إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ
“Tidak ada ketaatan
dalam bermaksiat kepada Allah, sesungguhnya ketaatan itu hanya ada pada yang
ma’ruf (dikenal baik).” (HR. Bukhari No. 7257, Muslim No. 1840, Abu Daud No. 2625,
Ahmad No. 724, dll)
Dari Ibnu Umar Radhiallahu
‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:
السَّمْعُ
وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ
يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ
“Dengar dan taat atas
seorang muslim adalah pada apa yang disukai dan dibencinya,
selama tidak diperintah maksiat. Jika diperintah untuk maksiat, maka jangan
didengar dan jangan ditaati.” (HR. Bukhari No. 7144, Abu Daud No. 2626, At Tirmidzi No. 1707, Ahmad No. 6278)
Hadits-hadits ini
merupakan petunjuk dan panduan dalam hal ini, yang memperkuat ketetapan
sebelumnya bahwa mentaati pemimpin adalah wajib selama bukan dalam maksiat, dan
–sekali lagi- penetapan Idul Adha dan Idul Fitri, tidak ada kaitan sama sekali
dengan perintah berbuat kemaksiatan.
3.
Kaidah fiqih: Laa Inkara fi masaa’il Ijtihadiyah (tiada pengingkaran
dalam perkara ijtihad)
Berkata Imam An
Nawawi Rahimahullah:
وَمِمَّا يَتَعَلَّق بِالِاجْتِهَادِ
لَمْ يَكُنْ لِلْعَوَامِّ مَدْخَل فِيهِ ، وَلَا لَهُمْ إِنْكَاره ، بَلْ ذَلِكَ
لِلْعُلَمَاءِ . ثُمَّ الْعُلَمَاء إِنَّمَا يُنْكِرُونَ مَا أُجْمِعَ عَلَيْهِ أَمَّا
الْمُخْتَلَف فِيهِ فَلَا إِنْكَار فِيهِ لِأَنَّ عَلَى أَحَد الْمَذْهَبَيْنِ
كُلّ مُجْتَهِدٍ مُصِيبٌ . وَهَذَا هُوَ الْمُخْتَار عِنْد كَثِيرِينَ مِنْ
الْمُحَقِّقِينَ أَوْ أَكْثَرهمْ . وَعَلَى الْمَذْهَب الْآخَر الْمُصِيب وَاحِد
وَالْمُخْطِئ غَيْر مُتَعَيَّن لَنَا ، وَالْإِثْم مَرْفُوع عَنْهُ
“Dan Adapun yang
terkait masalah ijtihad, tidak mungkin orang awam menceburkan diri ke dalamnya,
mereka tidak boleh mengingkarinya, tetapi itu tugas ulama. Kemudian, para ulama
hanya mengingkari dalam perkara yang disepati para imam. Adapun dalam
perkara yang masih diperselisihkan, maka tidak boleh ada pengingkaran di sana.
Karena berdasarkan dua sudut pandang setiap mujtahid adalah benar. Ini adalah
sikap yang dipilih olah mayoritas para ulama peneliti (muhaqqiq). Sedangkan
pandangan lain mengatakan bahwa yang benar hanya satu, dan yang salah kita
tidak tahu secara pasti, dan dia telah terangkat dosanya.” (Al Minhaj
Syarh Shahih Muslim, 1/131. Mawqi’ Ruh Al Islam)
Jadi, yang boleh
diingkari hanyalah yang jelas-jelas bertentangan dengan nash qath’i dan ijma’.
Adapun zona ijtihadiyah, maka tidak boleh saling menganulir.
Imam Jalaluddin As
Suyuthi Rahimahullah Ketika membahas kaidah-kaidah syariat, Imam As Suyuthi
berkata dalam kitab Al Asybah wa An Nazhair:
الْقَاعِدَةُ الْخَامِسَةُ وَالثَّلَاثُونَ ” لَا يُنْكَرُ الْمُخْتَلَفُ فِيهِ ، وَإِنَّمَا يُنْكَرُ الْمُجْمَعُ عَلَيْهِ
Kaidah yang ke-35,
“Tidak boleh ada pengingkaran terhadap masalah yang masih diperselisihkan.
Seseungguhnya pengingkaran hanya berlaku pada pendapat yang bertentangan dengan
ijma’ (kesepakatan) para ulama.” (Imam As Suyuthi, Al Asybah wa An
Nazhair, Juz 1, hal. 285. Mawqi’ Ruh Al Islam)
Juga dikatakan oleh
Al Ustadz Hasan Al Banna Rahimahullah:
ورأي الإمام ونائبه فيما لا نص فيه ،
وفيما يحتمل وجوها عدة وفي المصالح المرسلة معمول به ما لم يصطدم بقاعدة شرعية ,
وقد يتغير بحسب الظروف والعرف والعادات , و الأصل في العبادات التعبد دون الالتفات
إلى المعاني , وفي العاديات الالتفات إلى الأسرار و الحكم و المقاصد
“Pendapat seorang
pemimpin dan wakilnya dalam perkara yang di dalamnya tidak dibahas oleh nash,
dan dalam perkara yang multitafsir, dan dalam maslahat mursalah maka
itu bisa diamalkan selama tidak bertabrakan dengan kaidah syara’, dan dapat
berubah seiring perubahan keadaan, tradisi, dan adat. Hukum dasar dari
ibadah adalah ta’abbud (ketundukan) tanpa mencari-cari kepada
makna-maknanya, sedangkan dalam hal adat dibolehkan mencari rahasia, hikmah,
dan maksud-maksudnya.” (Ushul ‘Isyrin No. 5)
Oleh, karenanya
taruhlah pendapat pemimpin salah, namun ketaatan tidaklah hilang hanya karena
kekeliruan ijtihad mereka, padahal Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
justru menyebutnya mendapatkan satu pahala jika ijtihad salah. Sebab hal ini
bukanlah sesuatu yang pasti benar dan pasti salah, kecuali jika kita sedang
tinggal di Arab Saudi, saat mereka wuquf hari senin (9 Zulhijjah), kita berhari
raya rabu (11 Zulhijjah), jelas itu salah. Sedangkan di negeri lain yang
menggunakan perhitungan dan ru’yah sendiri, sangat mungkin terjadinya
perbedaan. Sebenarnya, kalau pun ada yang shalat Id di hari tasyriq (11, 12, 13
Zulhijjah), maka sebagian ulama tetap membolehkan seperti Imam Ibnu Taimiyah,
namun itu menurutnya mafdhul (tidak utama).
Di sisi lain,
pemerintah pun tidak boleh mengingkari para ormas, dan memberikan kelapangan
kepada rakyatnya dalam hal ini. Hanya saja sebagusnya para ormas ini
memperhatikan ayat-ayat dan hadits-hadits ketaatan kepada pemimpin secara umum,
selama bukan dalam hal haram, dan memperhatikan adab dan etika hidup berjamaah
dan musyawarah.
4.
Kaidah: jika hakim sudah memutuskan maka perselisihan
harus dihilangkan (Idza Hakamal Hakim yarfa’ul khilaf)
Kaidah ini didasarkan
ayat An Nisa 59 di atas. Hendaknya perselisihan pendapat menjadi hilang ketika
pemimpin sudah memutuskan perkaranya melalui lembaga yang ditunjuknya atau unsur pemerintah yang berwenang,
terlepas dari apakah pemimpin kita ini termasuk zalim, fasiq atau tidak. Dan
itu merupakan realisasi atas keimanan kita terhadap ayat tersebut, betapa pun kita sangat tidak sependapat dengan
pendapat pemimpin tersebut, bahkan kita
menganggapnya itu pendapat yang keliru.
Dan kaidah ini sangat bagus untuk meredam kemungkinan konflik
di antara elemen umat Islam, baik sesama umat atau antara umat dengan
pemimpinnya. Namun, hal ini sulit dilaksanakan oleh orang yang ta’ashub
kelompok dan selalu memandang kebenaran melalui kaca mata kuda, tidak mau
menerima masukan pihak lain.
Imam Al Qarrafi Rahimahullah mengatakan:
اعْلَمْ
أَنَّ حُكْمَ الْحَاكِمِ فِي مَسَائِلِ الِاجْتِهَادِ يَرْفَعُ الْخِلَافَ
وَيَرْجِعُ الْمُخَالِفُ عَنْ مَذْهَبِهِ لِمَذْهَبِ الْحَاكِمِ وَتَتَغَيَّرُ
فُتْيَاهُ بَعْدَ الْحُكْمِ
Ketahuilah, bahwa keputusan hakim dalam masalah yang masih diijtihadkan
adalah menghilangkan perselisihan, dan hendaknya orang menyelisihi ruju ‘
(kembali) dari pendapatnya kepada pendapat hakim dan dia mengubah fatwanya
setelah keluarnya keputusan hakim. (Anwarul Buruq fi Anwa’il Furuq,
3/334. Mawqi’ Al Islam)
Syaikh Khalid bin Abdullah Muhammad Al Mushlih mengatakan:
فإذا
حكم ولي أمر المسلمين بحكم ترى أنت أن فيه معصية، والمسألة من مسائل الخلاف فيجب
عليك طاعته، ولا إثم عليك؛ لأن حكم الحاكم يرفع الخلاف
Jika pemimpin kaum muslimin sudah menetapkan sebuah
ketentuan dengan keputusan hukum yang menurut Anda ada maksiat di dalamnya,
padahal masalahnya adalah masalah yang masih diperselisihkan, maka wajib bagi
Anda untuk tetap taat kepadanya, dan itu tidak berdosa bagi Anda, karena jika
hakim sudah memutuskan sesuatu maka keputusan itu menghilangkan perselisihan. (Syarh
Al ‘Aqidah Ath Thahawiyah, 16/5. Mawqi’ Syabakah Al Islamiyah)
Selesai. Wallahu
A’lam wa Ilaihi Musytaka …….
Farid Nu’man Hasan
